Co zbývá environmentalistům*kám proti státu, který nikdy nevyřeší klimatický chaos, a proti jeho násilí, které dnes nelze svrhnout silou?

Mýtus, že stát slouží veřejnému zájmu, se hroutí na všech stranách. Vzhledem k tomu, jak stát tvrdohlavě brání projekty, které jsou ekonomickou i ekologickou katastrofou, a jak jeho policie rozpoutává násilí proti odpůrcům ekocidních projektů soukromých megapřehrad, stále více environmentálního aktivistva ztrácí iluze.

Pro občany, kteří se náhle učí „truchlit nad státem“, přispěla řada esejí a knih z posledních měsíců k oprášení hypotézy: Co kdyby změna byla možná?

Pohřbít sociální demokracii

Tato myšlenka, která je již dvě století jádrem anarchistického myšlení, se dnes naléhavě vrací, vzhledem k zjevné slepé uličce, do které vedou jiné možné cesty. Na jedné straně je to reformistická cesta, tedy sociálnědemokratický projekt reformy kapitalismu zevnitř, aby se stal sociálně a ekologicky udržitelným, „dvojnásob mrtvá dvojnásobná zombie“, jak shrnuje Alessandro Pignocchi ve své fascinující knize Perspectives terrestres (Pozemské perspektivy, 2025).

Autor dále uvádí, že ekologická krize „smete filantropickou víru, která je jádrem sociálnědemokratického projektu“, v možnost nekonečného ekonomického růstu, jenž sliboval povznesení všech sociálních vrstev v rámci kapitalistického režimu. Uvědomění si, že tato krize je způsobena právě ekonomickými strukturami, které zajišťují dominanci vládnoucí třídy, radikalizuje ostatní sociální vrstvy. Kapitalistická elita utahuje šrouby, aby ochránila svůj chátrající model, čímž činí jakoukoli perspektivu sociálnědemokratického kompromisu zastaralou.

Na druhé straně se nacházející revoluční perspektiva není o nic lepší. Minulé zkušenosti odhalily dvě symetrická úskalí: svržení vládnoucí moci vyžaduje srovnatelnou ozbrojenou sílu, která, pokud je nedostatečná, riskuje, že bude smetena stejně brutálně jako Pařížská komuna v roce 1871. Pokud se ukáže jako dostatečná, hrozí, že povede k „fenoménu zajetí“, což znamená, že nová moc sama slouží pouze vlastním zájmům, jako tomu bylo v SSSR, maoistické Číně a po arabském jaru.

Stát, který nelze reformovat ani svrhnout

Tuto dvojí slepou uličku, kdy stát nelze ani reformovat, ani svrhnout, sdílí irský filozof John Holloway, jehož nejnovější kniha byla právě přeložena do francouzštiny: Hope in Hopeless Times (Naděje v beznadějných časech, 2022). Předkládá definitivní analýzu: stát je ze své podstaty ve službách kapitalismu a snažit se z něj udělat spojence je naprostá ztráta času. Moderní stát, vysvětluje, přežívá pouze díky daním, které vybírá z akumulace kapitálu. Jeho poslání a přežití jsou proto neodmyslitelně spjaty s nenasytnou touhou kapitalistů po akumulaci.

John Holloway rozvíjí argument navazující na dlouhou tradici analýz myslitelů „kapitalistického státu“, kterou již jasně shrnul americký sociolog Erik Olin Wright (Anti-Capitalist Strategies for the 21st Century, 2020). Historicky lze stát popsat jako institucionální formu, která byla nasazena k zajištění reprodukce kapitálu: „právní stát“ zaručuje nedotknutelnost soukromého vlastnictví – z velké části odvozeného od přivlastnění společného majetku, kolonizace a vykořisťování pracujících a přírody – a jeho kapitalistický rozvoj v rámci trhu.

Pařížská komuna skončila masakrem komunardů versailleskou armádou. Podle Félixe Philippoteauxe (1815–1884)

Kromě toho mechanismy náboru státních elit vytvářejí privilegovanou kastu a sbližování zájmů mezi nimi a kapitalistickými elitami, a to na úkor obecného zájmu. Je slabým vyjádřením říct, že politická dynamika posledních let poskytla úrodnou půdu pro tento typ analýzy. Jsme svědky nárůstu „iliberalismu“ ve Francii a mnoha dalších takzvaných demokratických státech, který je poháněn mediální propagandou krajně pravicových miliardářů. Na druhé straně Atlantiku se kapitalističtí magnáti amerického technologického průmyslu otevřeně spojují s protofašistickou mocí Donalda Trumpa.

To vše podporuje tezi, že kapitalistické státy se stávají autoritářštějšími, protože nedostatek přírodních zdrojů a krize způsobené klimatickými změnami činí vládnutí nad obyvatelstvem nejistějším.

Návrat k lokálnímu

Co tedy lze dělat? Tito autoři navrhují konkurovat státu tím, že se bude stavět na lokálních kořenech a lokálních bojích. Ze strategického hlediska se jedná především o snahu o autonomii: rozvoj lokálního samozásobitelského zemědělství a znovuzískání technického know-how za účelem snížení závislosti na státu je předpokladem pro odpor proti němu.

„Materiální autonomie a politická autonomie se navzájem posilují,“ shrnuje Pignocchi. Pro něj je „osvobození území první podmínkou“ pro posun k tomu, co nazývá „pozemskými perspektivami“. Jedná se o politický projekt založený na místní autonomii a obnovení vazeb s nelidskými živými bytostmi.

Přednosti tohoto přístupu spočívají v jeho širokém potenciálu mobilizovat lidi v jednotném boji založeném na lásce k zemi, znovuobjevení silných a radostných emocí ve spojení s živými bytostmi a hodnotách úcty, péče a soužití mezi druhy a mezi lidmi. Umisťuje dynamiku na opačný konec spektra než reakční lokalismus.

Století experimentování

V praxi tato strategie funguje, a dokonce se stále více rozšiřuje. Právě o tom vypráví novinářka Juliette Duquesne ve svém komplexním šetření Autonomes et solidaires pour le vivant, S’organiser sans l’autorité de l’État (Autonomní a solidární pro život, organizovat se bez státní autority, 2025).

Od francouzských ZAD (Zone à Défendre) v Notre-Dame-des-Landes (Loire-Atlantique) a Les Lentillères (Dijon) po dlouhodobé zkušenosti Longo Maï, zapatistů z Chiapasu v Mexiku a Kurdů z Rojavy, mimo jiné, zdokumentovala a prozkoumala četné zkušenosti s bojem. Její návrh: podmínky pro vítězství jsou složité a je třeba je neustále znovu objevovat, ale je možné se organizovat bez státu.

Pirátská ovce jako pastýřská značka, ve stádu Longo Maï. Sébastien Thébault

Historicky již anarchismus prokázal svou organizační životaschopnost ve velkém měřítku, poukazuje a připomíná málo známý španělský experiment z roku 1936, „často zapomenutý v historických knihách, protože byl hanoben kapitalisty a komunisty“. Juliette Duquesne shrnuje, že od července 1936 do jara 1937 vytvořily tři miliony lidí v Katalánsku a Aragonii kolektivní život bez státu: kolektivizované ekonomické aktivity, samosprávné vzdělávací a zdravotní systémy, komunity s místními měnami a jiné, které peníze zcela zrušily. Kulturní, sociální, anarchosyndikalistický a politický kontext, který byl v té době pro Španělsko jedinečný, umožnil tuto hojnost experimentů, než občanská válka a poté frankismus toto dobrodružství tragicky ukončily.

Mezi méně známými úspěchy stojí za zmínku také machnovština, anarchistická Ukrajina v letech 1917 až 1921. Vítězství „Černé armády“, partyzánské síly rolníků a dělníků, nad reakčními silami umožnilo založení zemědělských komunit po celé zemi. Nedostatek vojenských zdrojů a sovětská represe ukončily tento rozsáhlý libertinský a rovnostářský experiment.

Anita Garbín Alonso, antifašistka a anarchistická milicionářka v Barceloně v roce 1936. Antoni Campañà i Bandranas (1906–1989)

Ekologická a sociální emancipace může fungovat na místní úrovni, ale lze ji zobecnit? „Představa, že můžeme zastavit ničivé důsledky akumulace tím, že znásobíme počet ZAD, není pravděpodobně o nic vážnější než myšlenka, že můžeme zastavit globální oteplování hromaděním malých gest,“ poznamenala organizace Les Soulèvements de la Terre (Povstání Země) ve své strategické práci Premières secousses (První otřesy, 2024) . „Pokud ovšem,“ pokračují, „nepropojíme tečky.“ To je myšlenka, ke které se všichni zmínění autoři přiklánějí: „území osvobozená“ od státu, byť jen částečně, by se při svém rozmnožení a sjednocení mohla dostat na kritické množství dostatečné k tomu, aby konkurovala nebo alespoň podkopala suverénní autoritu státu.

Kairos

Pro Alessandra Pignocchiho jde o to „probodat“ stát autonomními územími, „postupně budovat něco paralelního s kapitalismem“, sjednoceného v rámci „pozemského internacionalismu“. Juliette Duquesne píše, že „nákaza se musí šířit kapilárním účinkem“, aby „stát a kapitalismus byly stále více marginalizovány“, až dosáhnou „prahu“, který umožní zlomový bod. Jinými slovy: odchod od kapitalismu a vstup do skutečné demokracie.

Je zřejmé, že stát se nenechá napadnout bez reakce: příkladem je tvrdý zásah proti ZAD v Notre-Dame-des-Landes. Paradoxně je to ale také důkaz, že vítězství je možné, pokud anarchističtí aktivisté*ky umí využít kairos, tedy příznivé okolnosti.

To je další zásadní strategická páka. Pignocchi, Duquesne a Wright souhlasí se závěrem, k němuž dospěla organizace Les Soulèvements de la Terre: dosažení autonomie mimo stát vyžaduje spojence uvnitř státu. Je nutné hybridizovat stát, spoléhat se na úředníky nebo volené představitele, kteří sympatizují s danou věcí, a využít volebních vítězství nejméně nepřátelských politických sil k získání výhody při dobývání území.

Úkol se však jeví jako monumentální. Může vyvolávat skepsi, protože k ekologicko-anarchistickému a udržitelnému svržení kapitalistického státu historicky nikdy nedošlo.

Aby se vyhnul nástrahám trudomyslnosti, John Holloway zdůrazňuje, že tento kapitalistický stát je kolosem na hliněných nohách. V průběhu dlouhého a někdy složitého vývoje své práce tento filozof přehodnocuje marxistickou teorii o vnitřních rozporech kapitalismu. Nenasytná potřeba kapitalismu po akumulaci ho vede k tomu, že vše přeměňuje na komodity a nakonec na peníze. Tato potřeba stále intenzivnějšího vykořisťování lidí a přírody však nyní naráží na fyzické limity, o čemž svědčí ekologická krize.

Pád Vendômského (Slavkovského) sloupu se sochou Napoleona I. během Pařížské komuny, litografie z roku 1871

V posledních desetiletích byla potřeba neustálé akumulace, která je nezbytná k zabránění kolapsu systému, částečně uspokojena prázdnými sliby. Autor vysvětluje, že elity, neschopné najít dostatečné lidské a přírodní „zdroje“ k vykořisťování, akumulovaly „fiktivní kapitál“ prostřednictvím masivního vydávání peněz pocházejících z vytváření dluhů.

Kapitalismus se dnes nachází ve stejné situaci jako kojot z kresleného filmu, který už dávno překročil okraj útesu, běží nad prázdnotou a musí pokračovat v běhu, aby nespadl.

Demontáž sociálních výdobytků, policejní násilí, otevřené konflikty: vše se děje v zoufalé snaze ovládat pracující a zvyšovat ziskové marže. Ale naše naděje spočívá, píše John Holloway, v uvědomění si, že to, co brzdí a děsí kapitalismus, je naše odmítání přijmout absolutní komodifikaci, naše touhy přetékající vitalitou. Globální finance, které jsou vystaveny stále intenzivnějším „srdečním infarktům“, jako byla finanční krize v roce 2008, by mohly definitivně podlehnout tomu příštímu.

Závěrem říká: „Nejsme oběťmi krize, ale jejími protagonisty: náš odpor a vzpoura, naše neposlušnost a nepodřízení se, naše odmítání být roboty. To je to, co neustále rozrušuje kapitál. V těchto zoufalých časech je to naše naděje.“ Vyzývá k odvážnému přijetí radikálních ambicí: myslet a jednat pro svět bez kapitálu, a tedy bez peněz. Těm, kteří tyto projekty považují za nereálné nebo příliš vzdálené utopie, současní anarchističtí autoři*rky vzkazují, že cesta, kterou vytyčují, není zdaleka jasná a že její horizont se formuje za pochodu.

Ale naše boje, jak tvrdí, mají tu výhodu, že jsou velmi konkrétní, protože každý člověk musí začít tím, že podnikne kroky na vlastním území, aby bránil svůj les, svou důstojnost v práci nebo svou pitnou vodu, tady a teď.

Zdroj:
https://reporterre.net/L-anarchisme-ultime-espoir-ecologiste-face-a-la-violence-de-l-Etat

28.1.2026 Vincent Lucchese

Ekologie Teorie